材料一 秦汉思想的形成与大一统帝国要求新的上层建筑相关。所谓“新”是意味着由分散的、独立或半独立的原氏族部落基础上的邦国，逐步合并为真正地域性、以中央集权为标志的统一的专制大帝国。绚烂多彩、五花八门的各种思潮、学说、流派，正是在这个急剧动荡的过渡时期中产生和发展的。自战国后期起，它们在长久相互抑制、颉颃和论辩中，出现了相互吸收、融合的新趋势。从而它们不再是纯粹的某家某学，而是或未经消化的几家杂凑，或是以某家为主吸收他家。但并非所有先秦各家都同样积极参与了或平等地吸收、保留在这个综合潮流中。相反，有的在先秦非常显赫的思想、学说、派别逐渐衰颓以至消失。有些则始终非常活跃、绵延而强大。先秦的名、墨两家属于前者。儒、道、法、阴阳则属于后者，它们是秦汉时期建构新型意识形态的四大思潮。
——摘编自李泽厚《秦汉思想简议》
材料二 唐代中晚期种下的这一股本土化潮流，在宋代开花结果，引发了对于儒家理论新的阐释。宋学一脉，代替了汉代以下的儒学传统。宋学的开始，在初期也是从宇宙论和知识论下手，其中采用了不少道家成分。但在北宋理学发展的重要阶段，却是逐渐走向以“内圣”修已的方向，不太注意“外王”济世的部分，也不太注意宇宙论和知识论。北宋理学派别众多，互相批判，形同水火；他们之间兼容、综合的工作反而不多。经过靖康之变，国亡家破，只剩半.壁江山。宋代学者痛定思痛，开始注意到人间的秩序。朱子之学，特别注意人间的伦理，将一切人事放在伦常的规范之内。
——摘编自许倬云《说中国一个不断变化的复杂共同体》
材料一 在近代中国，既有中西文化交流，又有新陈制度代谢，文化变迁与制度兴革的关系就很有趣了。制度上的现代化与文化上的“西化”当时往往混在一起，而且后者有时还被看成是最为深刻的变化。毛泽东曾把洪秀全与康有为、孙中山并称为“向西方寻找真理”的代表人物。
——摘编自秦晖《走出帝制一从晚清到民国的历史回望》
材料二 随着武昌城头的枪声响起，一场全国性的各省“独立”运动爆发了，清王朝犹如泥足巨人一般摇摇欲坠。1912年，孙中山就任中华民国第一任临时大总统，宣布中华民国正式成立。南京临时政府匆匆建立后，相继颁布《组织大纲》和《中华民国临时约法》，其中《组织大纲》明确规定在中华民国实行总统制的政府体制，这套政治模式，基本上是仿照美国政治制度而设计的。
——摘编自张岂之《中国历史》
——摘编自张守军《中国古代的赋税与劳役》
——摘编自金伟《中国资产阶级革命的圣人一朱执信》
材料 1866年，英国一位经济学家深为惊异地看到，今天的英国在芝加哥和敖德萨有它的粮仓，在加拿大和波罗的海有它的森林，它的养羊场在澳大利亚，它的金矿和银矿在加利福尼亚和秘鲁，它喝从中国运来的茶叶，饮从东印度种植场弄来的咖啡。到第一次世界大战时，大多数欧洲“内部地带”国家（指大不列颠与欧洲工业化国家）也都同样可以说是如此。
——摘编自（美）帕尔默《现代世界史》
结合世界近代史的所学知识，从材料中提取一个情节，指出它所反映的近代世界重大历史现象，并评述该历史现象。（要求：简要写出所提取的历史情节及其反映的历史现象，对历史现象的评价准确全面。）
