材料一 (吴地市镇上)络纬机杼之声通宵彻夜……远行村坊织丝，俱到此上市，四方商贾……蜂攒蚁集，挨挤不开，路途无停足之隙。
——(清)徐锡龄《熙朝新语》
材料二 明清时期，各地商人纷纷建造会馆，这些会馆结合家乡建筑特色，结构考究形式精美，从不同程度反映了各不相同的建筑文化。各地商帮还直接从事各种民俗活动，每年正月举办的灯会习俗以徽商承办的灯会最有气派，而民俗活动又是促销的绝佳时机。
——《徽商研究》
材料三 明清时期，中国出现了走向社会转型的许多特征。16世纪开始，以租佃权商品化和货币化为前提的新租佃制推行，导致土地所有权和经营权分离。主要手工业部门出现了手工工场或包买商。……社会政治方面，政府改革运动、民间党社运动和市民运动都在明后期蓬勃兴起，构成社会政治新气象。与此同时，明中后期兴起了突破传统观念束缚的思想大解放，如16世纪阳明心学思潮与反传统思潮兴起，17世纪实学思潮与早期启蒙思潮兴起。但是，这场开启于晚明的社会转型运动，直到1840年也未完成向近代工业社会的转型。
——余同元《明清社会近代转型及转型障碍》
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材料一：清廷共建立了4支舰队，北洋舰队、南洋舰队、福建船政舰队、广东舰队，分别归属直隶总督、两江总督、船政大臣、两广总督节制。而日本在1872年成立海军省后，海军发展就有了统一的指导机关。
——摘自德阳晚报《纪念中日甲午战争爆发120周年》
材料二：“清国若为纯然之共和政治，即便缺乏忠君精神，但有富于爱国精神之义勇，在一朝有事之际，人心亦可以奋然于此。”
——[日]小川又次《征讨清国策案》
材料三：甲午战争是传统中国与近代中国的分水岭。梁启超对此曾有过入木三分的评论：“吾国四千年大梦之唤醒，实自甲午战败割台湾、偿二百兆始。”
——刘新如《“吾国四千年大梦之唤醒，实自甲午战败割台湾、偿二百兆始”——中国传统文化历来看重六十一轮回的甲子之年》
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材料一：第二次工业革命时期，英国科学家虽然仍有不少发明，但他们固守原有工业革命时期的旧有技术，无视电力技术的应用，使得电力、化工等新兴工业发展缓慢。而同时期的美国则非常重视新的技术及其成果，他们特别注重发展应用技术，加强在这方面的技术研究和引进。一战期间，美国借助自己和平的环境及其优越的待遇，大量吸收欧洲及世界各地的著名科学家，为美国的快速发展集聚了大量人才。
———[美]菲利普·李·拉尔夫等著《世界文明史》
材料二：人们的时空观与科技发展、社会进步有密切的关系。…无线电的发明极大地提高了信息传播的效率，使信息传播最大限度地克服了时空限制，使人类的联系越来越紧密。…...如今，发生在遥远地区的种种事件，都比任何时候更直接、更为迅速地对我们发生着影响。“全球化”作为一种改变现状的变化范式，已经成为了替代“现代化”的一种话语和社会想象。
——韩斌《媒介技术发展与人类时空观演变》
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材料一：随着西学东渐，近代中国人逐渐认识到与外国交往的重要。在一系列战败之后，中国读书人逐渐被战胜者改变了思想方式……对西方的认知，也从“夷务”到“洋务”再到“时务”，由贬义的“夷”到平等的“西”再到尊崇的“泰西”。说是天翻地覆的转变，也不为过。
——罗志田《走向世界的近代中国》
材料二：晚清以来，现代“民族”观念逐渐引入。梁启超认为国民的独立自由是国家独立自由的前提，所以他的民族主义既肯定了人的基本权利和法律自由，也强调了国民拥有参与政治的权利。1917年李大钊则比较明确地提出了“民族复兴”的思想，认为“当以中华民族之复活为绝大之关键”。孙中山在“新三民主义”中也批评列强“不准弱小民族复兴”的观念。“九一八”事变爆发至整个抗战时期，“中华民族伟大复兴”已经成为中国最为响亮的政治口号和社会性全民话语之一。
——黄兴涛《民国时期“中华民族复兴”观念之历史考察》
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材料一：在美国早期的政治话语中，“人民”是一个核心词汇，但关于“人民”的界定却复杂多样，颇不确定。在美国建国精英看来，“我们合众国人民”并不是雅典民主所依赖的那种同质性的公民共同体……在18世纪的美国，“人民”已变得复杂、多样而碎化，根本不存在一个族裔一致、信仰一致、利益一致和行动一致的“人民”，虽然有半数以上的人口因种族、性别、财产、信仰和年龄等方面的缘故，被排除在政治社会之外，但公民的人数、分布和构成，仍然难以满足“人民”亲自行使权力的要求。
——李剑鸣《“人民”的定义与美国早期的国家构建》
材料二：杰斐逊(1743年-1826年)等美国思想家们指出，在美国可以实行“双重分权”机制的“复合的民主制”，概括性的说，就是把联邦的国家权力系统之间的横向分权，与联邦政府与州政府的纵向分权的有机结合所形成的上中下、左中右的“分权网络”称之为“双重保障”。
——徐大同《西方政治思想史》
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