材料一：自祖宗以来，军国大事，三省议定，面奏获旨。差除（人事任命）即以熟状（宰相意见书）进入，获可，始下中书造命，门下审读。有未当者，在中书则舍人封驳之，在门下则给事封驳之，始过尚书奉行。有未当者，侍从论思之，台诛劾举之。
此所以立政之大体，总权之大纲。端拱于上而天下自治，用此道也。
——南宋陈亮上宋孝宗《中兴五论》
材料二：自封建变为郡县，有天下者，汉、隋、唐、宋为盛，然幅员之广，咸不逮元。……元东南所至不下汉、唐，而西北则过之，有难以里数限者矣。世祖即位，登用老成（老儒），大新制作（大规模地修改典章制度）……在外者，则有行省……其牧民者，则曰路，曰府，曰州，曰县。官有常职，位有常员，其长则蒙古人为之，而汉人、南人贰焉。行中书省，凡十一，秩从一品。掌国庶务，统郡县，镇边鄙，与都省为表里。国初，有征伐之役，分任军民之事，皆称行省……凡钱粮、兵甲、也种、漕运、军国重事，无不领之。
——[明]宋濂《元史》
材料一：从齐国始，食盐成为国家统治的根本，正如司马光在《资治通鉴》中所说：“天下之赋，盐利居半，宫闱、服饰、军饷、百官俸禄皆仰给焉。”桑弘羊说：商鞅相秦，外设百倍之利而民不见赋税之增，“利用不碣而民不知，地尽西河而民不苦”。
官营经济以超额的垄断价格代替利税的征收，国家源源不断地攫取暴利而民众却不知觉。垄断造成的高价掠夺使民众苦苦挣扎，因此还可抑制民间力量的成长，“今意总一盐铁，非独为利入也，将以建本抑末，离朋党，禁淫侈，绝并兼之路也”。
——杜君立《舌尖上的帝国——中国盐政简史》
材料二：史学家威廉斯说：“没有蔗糖，就没有黑奴。”本来，罗马以后奴隶贸易就在欧洲销声匿迹，但因为蔗糖和“大发现时代”的结合，奴隶制死灰复燃。从1500年到1880年，有近1000万黑人被运到新大陆，他们中大部分的人被送到甘蔗园。为了获得这些奴隶，欧洲人把工业产品运到非洲。而财富则在美洲被奴隶们创造出来，源源不断地流向欧洲。他们生产的糖被英国人消费掉，英国人又把布匹、工具甚至刑具卖到美洲，被奴隶们“消费”。近代世界殖民史上著名的“贸易三角”，围绕着蔗糖和奴隶兴起和成熟。蔗糖，结合了亚洲植物、欧洲资本、非洲劳动力和美洲土壤，成为了不折不扣的国际性产品。
——《吃糖的历史和全球化历程》
材料三：英国之所以能跨过农业的门槛开创工业革命，是因为大量的进口食物供应了人民劳动所需的燃料。英国通过进口食物摆脱了“生物旧体制”的束缚，也让更多劳作者从土地中解放出来。驱动工业化的燃料，不只是那些理在地底死去的植物——煤炭，更是马铃薯及蔗糖所构成的动力。种种与食物有关的因素，最终导致了这场席卷世界的工业革命。
——汤姆·斯坦迪奇《舌尖上的历史》
材料一：夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。
——韩愈《论佛骨表》
经学的转变、理性主义的兴起、儒家济世的政治情结、道统论的兴起以及儒家心性论的变化等，构成了儒学在唐代的兴起，这些变化对于宋代新儒学的出现起着重要的先导作用，虽然由于种种条件的限制，唐代儒家最后无力实现自身理论的创新与理论转型。
——洪修平《隋唐儒佛道三教关系及其学术影响》
材料二：今天下之患，莫大乎贫。
——顾炎武《顾亭林诗文集》
自万历中矿税以来，求利之方纷纷者乃数十年，而民生愈贫，国计亦愈窘。……自万历以后，天下水利、碾硙、场渡、市集无不属之豪绅，相沿以为常事矣。
——顾炎武《日知录集释》
专制统治者对某些经济部门商品贸易的垄断。顾炎武以食盐贸易为例，指出由国家垄断食盐贸易的主要弊端在于，它只有利于盐吏们大量侵吞国税，又阻碍了食盐的自由流通，造成了民生的困乏。
——许苏民《论顾炎武经济思想中的近代性因素》
材料一：法国大革命一举扫除了封建式的中央集权的地方管理体制和制度，确定法兰西是“统一的和不可分割的”共和国，建立了新的国家行政区。根据新的规定，全国分为83个人口大致相同的省，省下面再设立区、县和市镇。与此同时，建立了新的中央集权的政治和行政管理体制，统一领导和管理地方政府，允许选出地方代表进行自治，给予地方民选机构许多权力以便独立管理本地事务。新的地方管理体制和制度取消了关卡，统一了税收，打通了商品和贸易渠道，大大促进了法国经济的发展，使法兰西语言和文化逐渐普及，地方风俗习惯的差别逐渐缩小，种族逐渐同化，从而加速了法国政治的统一，促进了法兰西民族的最后形成。
——穆陵《法国地方政府制度的沿革与改革》
材料二：（美国）联邦制像宪法一样，也是在反对中央集权的气氛中发展起来的。因为新兴各州都奉行分裂主义。在1789年之前，合众国是一个由13个独立共和国组成的联盟。这一结构的缺点变得日益明显。于是，1787年在费城拟定了一部宪法，依据这部宪法，合众国不仅仅是一个国家联盟，而且还是一个联邦，生活在联邦里的个人，出于某些目的，是美利坚合众国的公民；而出于其他目的，又是各州里的公民。可见，构成联邦共和国的首先是人，而不是州。
——帕尔默《现代世界史》
一个国家倘若希望寻求一种最能促进自由的政府形式，那么，联邦制提供了一个值得考虑的榜样。
——美国第四任总统詹姆斯·麦迪逊
材料一：亲爱的女士，我说我们曾经多少次消受甜蜜的接吻、热情的拥抱、以及同床共枕；就光是我能经常瞻仰你们的丰采、娇容、优美的仪态，尤其是亲近你们那种女性的温柔文静……因为凡是有理性的人都会说：我爱你们，就跟别的男人爱你们一样，是出于天性。谁要是想阻档人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。
——薄伽丘《十日谈》
材料二：宗教改革，是一次人类心灵追求自由的运动，是一次人类心灵争取自治权的尝试。
——基佐《欧洲文明史》
每个人都是自己的牧师。
——马丁·路德
材料三：启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺之理智，而在于不经别人的引导就缺之勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。
——康德《历史理性批判文集》
