古诗辑录(25分)
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(甲)草虫①
《诗经·回风》
②喓喓草虫，” 趯趯③阜螽④。
A.未见君子，忧心忡忡。
亦⑤既见止⑥，亦既觏⑦止，我心则降⑧。
陟彼南山，言采其蕨。
未见君子，忧心惙惙⑨。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
(乙)子衿
《诗经·郑风》
B. 青青子衿，悠悠我心。
纵我不往， 子宁不音？
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
抗兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮！
注释：①草虫：蝈蛔儿。②喓(yāo) 喓：虫鸣声。③趯趯(ti)：昆虫跳跃之状。④阜螽(fù zhōng)：即蚱蜢。⑤亦：如，若。⑥止：之、他，一说语助词。⑦觏(gòu)：遇见。⑧降(xiáng)：平静。⑨惙(chuò)：忧虑，愁苦的样子。
"民俗作品”阅读(11分)
一星灯火烛乡俗
陈全洪
①夜幕垂临，黑暗中前程莫测的路途里，谁将为你忠尖地烛照， 点亮足前的一方行地？
②茂扎纸糊的灯壳，不惧夜风，不畏细，东阳行灯①独自劈开暗夜，着黑色波润，走向敦厚沉寂的乡野，或穿校于悠长深黑的巷道，夜访友朋并返回期待中的家门。行灯让人对夜晚的恐惧，油然地转为信任和依。
③没有来烛夜游，而是少年结伴，行灯随同。手里直提或用细竿挑着一盏回柱形的灯笼，我走在长的龙灯之侧，跟随一支夜间出行的浩荡队伍，巡视环绕村庄的乡间“田水”。
④这是元宵节前后，几个异常热闲的日子。它们犹如昂首开放的小花，让正月里的夜晚绚烂多姿。龙灯之侧，走动的是护灯、迎灯及鸣炮开路的人。他们是村里的老少男丁，担负着祈福重任的出行“大使”，每人自提印着本村姓氏的行灯，走夜方四十里乃至数十里，祈吩上天风调雨顺，祈望村里祥和平安，也佑求自家多子多孙，家大业大千年续福。
⑤正月农，龙灯迎毕，还有“送灯”一节。灯头前方悬挂的几盏香灯，作为村里重大风俗活动中的礼祀祥灯，成为村民争相讨要的“稀块品”“抢手货”。不急！让今年要生儿有女的人家优先享用。村中有成望者提着行灯，一队人马的锣鼓声随后，一盏益，分别礼送上门。每至一户人家门口，执灯者郑重其事地将灯笼交到户主手上，似以全村人的愿力，祈求该户人家天顺人、丁财两旺……
⑥绝非仅限夜问照明，在东阳众多的乡村礼仪中，行灯成为不可或缺的主角：领取宗谱时用行灯，建造大桥时用行灯，英基开工乔迁断居时用行灯；在拜佛祈福时用，在寺庙开光时用，在祭祖谢年起灶之大节时，更有所需：在婚迎新的喜庆气氛里用行灯，在丧葬哀悼的辞别一刻也用行灯……此处的灯，代表着“丁”，意味着人口繁衍、人丁兴旺，意味着家族的延、家风的传承，以及一方水土孕育的独特民俗乡风的广泛传播。
二
⑦纸包不住火？人类智慧总国善于否定定的结论，而充满原初旧有的力量。轻便而不透风的行灯，却用纸妥贴地国住了一烛“火”，并对它动了护卫之心——桐油纸糊就的灯壳防水防腐，在露天的风雨中，细心地呵护一朵微不足道的火，使它不至于熄灭。一支红烛或白，在弥没桐油香味的灯壳内，安静地闪光烁亮，照亮村里的一条土路，或街巷里光洁的鸬卵石路面，皮诚地为夜晚的提灯者送光亮与温暖。燃烧石蜡而生成的水汽，从灯口腾上升，而在行灯的圆木底座下留有缝隙，清凉的空气从此治进，形成热升冷降的环式对流，维持着行灯内外气流的平衡。
⑧东阳行灯，可行可放，行时能提，放时能“坐”，兼具行灯和座灯的功用。其时长，行时多，“坐”时少，且在一场礼仪或风俗活动中，它的出场也是时行时“坐”，不时变换姿态。一盏在乡路村道中行进的灯，多少令持灯人和跟随者心中燃起希望，让在场的所有人把心中杂事哲时放下，而专注于眼前心目中的“大事”。一盏放在八仙桌上安静燃烧的行灯，显然不是为了照明。它的上方红热的灯泡光芒权目，它安静的摆放，可能是昭示家里一场重大仪式活动的即将开始或已然结束。灯壳上的字号，表明了该户人家亘古的姓氏及其世系次弟。如若一户人家进入了一场传统民俗活动，你可以看到，家族中不同辈分的人思数到场，一脸虎敬地围绕着家中德高望重的长辈，倾听他庄诚的救导与安排。如果是谢年，红桌上摆满了肉类、水果等各色贡品，两侧座位虚着，正期候逝去的祖先归家谈。年长者燃香提灯，走出家门步，停于南方之土，口念诚敬之词，恭请先祖在大节之时归来入席，原先的空椅子上，忧然上座了列祖列宗……
⑨“风烛残年”“洞烛其奸”，一根蜡烛既脆弱到易毁，又坚定到通透。这是否意味着，在东阳，行灯的制作工艺，仅为泥墙房的作坊内少数年事已高的老者所掌握，仅由他们仍庄诚地坚守着家传手艺的严谨细致与一丝不苟？除了谋生和利润，作为东阳一门正统的古老行当，它土生土长的乡间植物一样，看泼时代变迁，生灭由天。传统行灯制作工序说不上复杂，但也并不简单：制作茂笼、成型、糊纸、贴宇、画花，再到上漆、钉(qiān)，这其中既需有茂匠的刀功与编织的技艺，还需纸艺、漆艺，并恰当地融汇了书法、美术等艺术上的装饰与美化。
⑩茂笼是行灯的框架，祈佑的星火安居其内。制作灯壳须选白的条，直径1毫米的细丝几比毛发。它们依伤在行灯模具上扎制成形。老人手慢，即便整天所麽于这道费时费力的竹编工序，每天也只能做两三个。一旁的老伴按一定形状和尺寸，帮着在灯壳上糊上棉纸。宇号是一盏行灯的灵魂，先自夺人耳目，暗自一定江山。应客户之求，
字号已用红纸据字模剪好。宇体也是客户要求的，遒功大方、庄朴厚重，代表着一个村庄某个宗族中的千百祈愿。
⑪在字号旁的空余处，用毛笔随手画上几笔写意的花草。寥寥数笔的方村，以绿叶般的低俯姿势，更为显目地烘托笔势起伏曲折的红色繁体宇。
⑫刷上清漆，配上底座。就这样，一盏细茂丝壳的东阳行灯，在一双满是皱和老茧的大手里制成了。
⑬这门细水长流的手艺，已然成为这几位老人打发闲暇时光和淡泊晓境的独门秘笈。他们挨靠在冬日昵阳普照的朝南土墙或木门上，以不紧不慢的从容与耐心，以伯侣般的诚，用心修复着一部几近零落的民俗乡风意义上的经书。
(选自《浙江日报》)
注释：①东阳行灯制作技艺，系金华市级非物质文化遗产项目。
“失意中的古人”专题探究(12分)
清白堂记①(节选)
范仲淹
一日，命役徒芟②而辟之，中获废井。即呼工出其泥泮，观其好恶，曰：“嘉泉也”。乃扃③而澄之，三日而后汲视。其泉清而白色，味之甚甘，渊然丈余，绠④不可竭。当太暑时饮之若饵⑤白雪咀轻冰如也。当严冬时，若遇爱日，得阳春，温如也。其或作云蒸，醇醇而浑，盖山泽通气，应于名源矣。又引喜宾，以建溪、日铸、卧龙、龙门之茗试之，则甘液华滋，悦人襟灵。
予爱其清白而有德义，可为官师之规。因暑其堂，曰“清白堂”。又拘亭于其侧，曰“清白亭”。庶几⑥居斯堂，登斯亭，而无忝⑦其名战！
宝元二年记。
(选自《范文正公文集》)
注释：①作者当时因遭贬黜，担任越州(今绍兴)知府。清白堂，在绍兴府山上。②芟(sbān)：除草。③扃(jiāng)：关锁。④绠(gěng)：原指井绳，此指提水。⑤饵：吃。⑥庶几(shùji)：表示希望的语气词。⑦忝(tiān)：愧对、玷污。
整本书阅读(59分)
目录
经典常谈
序/002
《说文解字》第一/005
《同易》第二/012
《尚书》第三/018
《诗经》第四/025
三礼第五/031
《春秋》三传第六/035
四书第七/040
《战图策)第八/046
《史记》《汉书》第九/050
诸子第十/062
辞赋第十一/072
诗第十二/079
文第十三/090
(《经典常谈》目录)
材料二：
《说文解字》第一(节选)
朱自清
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的宇书。经典和别的字书里的宇，他都搜罗在他的书里，所以有九千宇。而且小篆之外，兼收猫文、“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千宇分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究宇音、字义也得靠它。研究文字的形、音、义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手：现在学问的范圆是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
《说文序》提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的文字，便是“古文”的一部分，但是汉代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，当时也不会有拓本，那些铭文，许慎能见到的怕是更少。所以他的书里还只有秦篆和一些晚周民间书，再古的可以说是没有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那时有了好些金石图录考释的书。“金”是铜器，铜器的铭文称为金文。铜器里钟鼎最是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以来发现的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。清代古器物出土的更多，而光绪二十五年(西元一八九九)河南安阳发现了商代的甲骨，尤其是划时代的。甲是龟的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪录。这称为甲骨文，又称为卜辞，是盘庚(约西元前一三○○)以后的商代文字。这大概是最古的文字了。甲骨文，金文，以及《说文》里所谓“古文”，还有文，现在统统算作古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。甲骨文是“契”的；金文是“铸”的。是先在模子上刻宇，再倒铜。古代书写文字的方法，除“契”和“铸”外，还有“书”和“印”，因用的材料而异。“书”用笔，竹木简以及帛和纸上用“书”。“印”是在模子上刻宇，印在陶器或封泥上。古代用竹木简最多，战国才有帛，纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木苘、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。
造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名宇到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“二”(上)“一”(下)两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。“二”指示甲物在乙物之上，“一”指示甲物在乙物之下。这“上”和“下”两种关系便是无形的事类。又如“刃”宇，在“刀”形上加一点。指示刃之所在，也是的。三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个宇是声；形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“”(水)是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”“钱”“贱”三字，“水”“金”“贝”是形，同以“戈”为声；但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戈”宇来的。象形、指事、会意、形声，都是造宇的条例；形声最便，用处最大，所以我们的形声宇最多。
……
写作（50分）
写作助手：①适当引述：②感受力求深入：⑧联系阅读积累及生活经验。
