1. (2026·德阳模拟) 阅读下面的文字，完成小题。

材料一

“老己”（lǎo jǐ）是2025年下半年兴起于中文互联网的文化现象，指年轻人通过社交媒体、数字工具对自身过往（特别是童年、青少年时期）进行系统性回顾、整理与展示的行为。该词由“老照片”“老物件”中的“老”与“自己”的“己”组合而成，区别于怀旧的集体性与历史感，“老己”更强调个体的、内观的、档案化的自我追溯。

其表现形式多元：有人将童年日记、小学作文扫描成电子档案并添加批注；有人用地图软件标记成长轨迹，制作“人生地理图谱”；有人整理历年聊天记录，分析对话频率与情绪变化；更有人利用AI技术修复老照片、合成“与童年的自己对话”视频。这些行为共同构成了一场大规模的数字自传实践。

华东师范大学文化研究学者李明蔚指出：“‘老己’现象是数字原住民进入成年早期后的文化心理反应。他们在现实中面临升学、就业、婚恋的压力，在‘向前看’的焦虑中，通过‘向后看’获得某种连续性认同。这既是一种心理代偿，也是一种通过整理过去来规划未来的认知策略。”值得注意的是，“老己”并非简单沉溺过去，而往往伴随着重构叙事——人们倾向于在追溯中赋予过往经历以逻辑与意义，完成“那时的我如何造就现在的我”的叙事闭环。

清华大学社会学系副教授陈锋认为，“老己”的兴起与三个技术条件密不可分：一是个人数字档案的完备（从QQ空间到朋友圈，个体留下了大量可追溯的数字痕迹）；二是数据处理工具的普及（云盘、图表工具降低了整理门槛）；三是展示平台的成熟（小红书、B站等平台提供了专门的展示模板与互动社群）。这使得私人记忆的整理从少数人的文艺创作转变为大众的文化实践。

然而，“老己”也可能带来“自我凝视的陷阱”。复旦大学心理学教授王玲提醒：“过度沉浸于精细化整理自我历史，可能导致对当下真实生活的疏离。当自我被对象化为待整理的‘档案’，也可能强化‘人生必须线性进步’的焦虑——人们会不自觉地将过往经历编排成‘奔向现在成功’的前奏，否定那些无目的的、迂回的人生片段的价值。”

（摘编自《文化纵横》2025年11月《“老己”：数字一代的自我考古学》）

材料二

2025年10月，“社会心态调查”课题组对全国18-30岁青年开展了“老己”现象专项调查，收回有效问卷12543份。以下是部分数据图表：

调查项目	具体内容	比例
主要动机	应对当下焦虑，从过去汲取力量	48.9%
	留下“数字遗产”，给未来的自己或后代	31.2%
	保存记忆，防止遗忘	89.7%
	在社交媒体分享，获得共鸣与互动	52.3%
	梳理成长历程，更好地认识自己	76.4%
常用媒介	地图轨迹电子标记	28.5%
	AI生成互动内容（如与旧照对话）	17.3%
	实体物件数字化（玩具、奖状等）	44.7%
	社交媒体时间线回顾（如“那年今天”）	79.6%
	文字记录（日记、作文电子化）	61.8%
	照片/视频修复与整理	85.1%
心理感受	偶尔会因过去的不完美感到懊悔	34.7%
	更清晰地看到自己的成长变化	53.9%
	感到压力（如“要整理的内容太多”）	22.1%
	感叹时光流逝，有淡淡忧伤	57.2%
	感到温暖、治愈	68.5%
社会互动影响	因比较他人“老己”内容而产生焦虑（“别人的童年更精彩”）	27.6%
	因分享“老己”内容与老朋友重新联系	41.3%
	在“老己”社群中找到共鸣，减轻孤独感	38.9%

（摘编自《中国青年研究》2025年12月《“老己”现象调查报告》）

材料三

我最早意识到自己在进行一种叫“老己”的行为，是某个周末下午，我花了三小时整理电脑里名为“小时候”的文件夹。里面有我七岁写的拼音日记扫描件，字迹歪斜地写着“今天妈妈没给我买冰激凌，我决定不和她说话了（但只坚持到晚饭前）”；有我初中暗恋对象的照片——当然是从班级合影里放大再放大的模糊侧脸；还有第一次离家上大学时，在火车上拍的窗外的麦田。

整理这些时，我并非单纯沉溺。我在给照片加标注：“2005年，北海公园，第一次看到真正的船。”“2012年6月8日，高考结束，校服上签满了名字。”这些标注像给散落的珠子串线，我试图找出那条隐形的线：我是如何一步步变成今天的我的？

社交媒体上，有人展示十八年来每年生日在同一个窗台的照片，窗外的树从幼苗长成浓荫；有人把爷爷留下的手表、爸爸用过的传呼机和自己淘汰的iPhone4放在一起拍照，取名“通讯的痕迹”；还有程序员写代码抓取自己全部微博，生成情绪波动曲线，发现失恋那年的曲线像心电图的骤停。

但有时我会怀疑：我们整理出的“老己”，有多少是真正的记忆，有多少是后来添补、修饰甚至虚构的叙事？当我给那张北海公园的照片写上“第一次看到真正的船”，我其实不记得当时是否真的震撼，也许只是因为那张照片拍得不错，我给它配上了觉得合适的解说。记忆像棱镜，每一次回顾都是一次光的折射，角度不同，看到的色彩便不同。

作家余华说过：“回忆不是一种消失的过去，而是一种正在发生的现在。”也许“老己”的真正价值不在于复原一个绝对真实的过去，而在于通过凝视过去的自己，理解此刻凝视的目光——我们如何选择记忆、如何编排故事，恰恰暴露了此刻的渴望、恐惧与珍视。

（摘编自韩松落《昨日清单》，2026年1月出版）

1. （1） 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

   A . “老己”现象聚焦于个体的、内观的、档案化的自我追溯，它有别于传统怀旧的集体记忆与历史感。 B . 李明蔚认为，“老己”是青年应对现实压力的心理反应，这既是心理代偿，也是规划未来的认知策略。 C . 陈锋指出，数据处理工具的普及，技术门槛的降低，是“老己”行为成为大众文化实践的首要因素。 D . 韩松落以自身经历说明“老己”实践中存在对记忆的梳理与叙事重构，也对记忆的绝对真实提出疑问。
3. （2） 根据材料二中的调查数据，下列说法不正确的一项是（       ）

   A . 从“老己”实践的主要动机看，青年更关注“过去的我”，而对“未来的我”关注相对较少。 B . 在进行“老己”实践时，青年们更倾向于对照片或视频进行修复与整理，对AI生成互动内容使用较少。 C . 在进行“老己”实践时，“感叹时光流逝，有淡淡忧伤”的占比较高，说明“老己”行为易引发青年的伤感情绪。 D . 从“社会互动影响”一项中的数据可以发现：“老己”实践对青年有一定的影响，其正面影响高于负面影响。
5. （3） 下列不属于“老己”现象的一项是（       ）

   A . 小张用AI工具修复家族老照片，制作成动态影集并配上成长解说。 B . 某博物馆举办“80年代生活记忆”展览，展出旧家电、家具和服饰等。 C . 小李整理自己从小学到高中的作文，用AI工具分析写作风格的变化。 D . 小王在电子地图上标记自己居住过的所有地址，连成“人生迁徙图”。
7. （4） 班级读书会计划围绕“老己”现象举办一次讨论，在小组讨论中，有同学认为：“‘老己’实质上还是怀旧，没有新意。”请你结合材料一和材料二的相关内容，列出两点理由进行反驳。
9. （5） 以上三则材料分别从哪个方面来介绍“老己”这一文化现象的。