材料一：
驿道上回荡着声声驼铃，大漠里飘起袅袅孤烟。这样的景象总是令人想起古丝绸之路的繁盛。中国人民同丝绸之路沿线国家和地区人民互通有无、互学互鉴，创造了古丝绸之路的辉煌，书写了人类文明交流史上的华章，凝结成和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢的丝路精神。丝绸之路上无数文物见证了历史，展现着文明交流互鉴的力量。
镶金兽首玛瑙杯，是陕西历史博物馆的镇馆之宝之一。这件用整块玛瑙雕刻的精美文物出土于西安南郊何家村的唐代窖藏，是中外文明互鉴的宝贵实物。据考证，该杯的原始造型来自小亚细亚赫梯文明的来通杯，玛瑙原料来自古波斯地区，整件器物有可能是粟特商人通过丝绸之路输入中国的。来通杯在其起源地是祭祀用具，但历经千年，在唐代来到中国时，已演变为实用酒具。如今这件历经2000多年沧桑的文物已成为中外文明交流互鉴的见证。
文化交流、文明互鉴是人类历史的常态，通过交流互鉴取长补短，是推动人类文明发展进步的重要途径。历史证明，那些以开放的姿态、包容的胸怀热情拥抱和吸收不同文化不同文明的国家，会获得持久的发展活力，创造辉煌的历史。中华民族是一个既善于吸收借鉴，也善于创新创造的民族，在继承弘扬传统文化时能推陈出新，在吸收消化外来文化时能别开生面，从而为中华文明绵延发展提供了不竭的动力。
唐代是我国文化发展史上的一个黄金时期。唐代文化的兴盛，源自文化的自信、开放和包容。因其自信，所以对于外来文化大胆地摄取、大刀阔斧地改造；因其开放，所以为世界各地的文化进入中国提供便利渠道；因其包容，所以面对迥然不同的异域文化能不拘一格、兼容并包。唐代舞蹈、音乐、绘画等大量吸纳了外来文化因素。敦煌壁画著名的飞天形象，是融合了印度乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合产物。闻名遐迩的《羽衣霓裳舞曲》，既有中国本土的元素，也吸收了印度婆罗门曲，还加入了中亚歌舞元素。隋唐之际，因翻译佛经而创造的新词语多达数万。唐代文化因博采众长而蔚为大观，其宏大的气魄、豁达的胸怀是在多姿多彩的多元文明滋养下孕育出来的。
四方辐辏、八面来风，中国自古就是多元文化交汇之地。5000多年来，中华民族创造中华文明的历史，也是一部广泛开展文明交流互鉴的历史。早在新石器末期，青铜冶炼技术以及小麦、大麦、山羊、绵羊等作物家畜就传入中国。汉唐时期，随着丝绸之路的开通，中国的丝绸、瓷器和印刷术远播海外，而来自西域的胡椒、西瓜、葡萄等农作物以及金银器制作技术、宗教文化等也传入中国。此后，造纸术、火药、指南针等中国发明传入西方，引发西方文明的深刻变迁。中外文明之间的交流互鉴，对于推动双方发展进步都发挥了重要作用。
“和羹之美，在于合异。”中华文明历来赞赏不同文明间的相互理解和尊重。历史充分证明，只要坚持兼容并包、开放包容，人类文明就能不断发展繁荣。
（摘编自张贺《文明互鉴的力量》）
材料二：
交流互鉴需要通过媒介，需要依托平台。随着网络技术特别是5G应用的飞速发展，互联网已经渗透到人们生产生活的各个方面，成为全人类文明交流互鉴的最广阔平台。
互联网打破了文化交流的时空限制。互联网时代，文明的传播突破了时间和空间的限制；不同国别、地域、文化背景的人哪怕远在天边，也能随时随地建立文化联系，这极大拓展了多元文化交流的广度与深度。例如，河南安阳师范学院将甲骨文与现代信息技术相结合，以“殷契文渊”大型免费甲骨文资源共享平台为基础，实现了甲骨文数字化工程的试点建模，让不同民族、不同国家的人民能够随时跨越时空屏障而全面感受甲骨文的文化意蕴。
互联网催化了多元文明的交融共生。一种文明如何保持其旺盛的生命力﹖创造性转化、创新性发展是关键！以互联网为平台的跨文化传播为多元文明的激荡、融合与创新提供了强大的内驱力。互联网在为文化交流互鉴提供新渠道、创发新形式、激发新动力的同时，也存在信息失真、噪音传播以及意识形态冲突等各种问题，因而可谓一把“双刃剑”。对此，必须始终保持清醒意识，通过多主体的紧密协作，共同为文明的交流互鉴打造干净、清朗、和谐的网络空间，营造积极向上、健康文明的网络环境。
（摘编自张建宝《以网为媒深化文明的交流互鉴》〉
雨落石巨
段爱松
父亲跟我说过，雨水和石头，一直在争斗。原来是石头占了上风，但后来这种情况发生了变化，雨水不是一天淋，也不是一个月淋，更不是一年淋，而是常年累月不断地淋。不知道经过了多少年代，也不知道是不是天神格蒙更喜好雨水，后来雨水完全占据了上风，它们在山林间下呀下，一年三百六十五天，三百多天都在下，再坚硬的岩石也给淋泡松了，一旦松了，就随时可能垮掉下来。
让父亲记忆犹新的是，一个十八九岁的青年，常年穿梭在落石频发的山崖小径。甚至有一次，他上山采药，眼睁睁看到，这个穿军装的青年要不是闪躲得快，差点就被一块从山上滚落的大石头砸中。
这个青年的故事在我们族人中传得很多。我的父亲甚至告诉过我，天神格蒙在梦中启示，高黎贡山和担当力卡山中间，有一块神石，它是活的，会移动，还会自行闯入到族人的梦境中。碰巧的是，这块神石的汉字发音，和这个青年的名字一样，叫枝柱。
瓦拉夺是我们族群最远也是最难进去的村寨，居住在那里的族人把病痛死亡之事传到我的父亲这里，到得进去时，往往距离这事已经过了几周。不过，自从穿军装的人们来了之后，这样的不幸事情越来越少了，因为他们会定期送医送药。我的父亲不但看到过，而且这次还准备和枝柱一起进去。
让我的父亲颇感意外的是，在去瓦拉夺的路上，枝柱居然能够用半熟练的独龙族语和他交流。
“你什么时候学的独龙话呀？”我的父亲问道。
“刚入伍的时候就开始了，我们连队有个传统，老兵要指导新兵学习独龙话。”枝柱笑着答道。
“你们怎么还有这个传统？”我的父亲有些不解。
“如果不学会独龙话，咋和您交流？连队领导第一天集训就下了命令，为了更好地服务独龙族群众，每一位战士都得学好独龙话。”枝柱边说边抹了一把额头上的汗水。
我的父亲和枝柱赶到妮娜家时，天色已晚。妮娜脸色苍白，躺在用一些粗麻破布铺成的地铺上，血迹斑斑，正痛苦地呻吟着。旁边的接生婆也焦急得手足无措，她跟我的父亲说，用了很多土办法，但就是没有办法接生出来，再这样下去，大人都要疼死掉了。
我的父亲和枝柱几乎同时做出了同样的决定，立刻将妮娜转移到二十公里外的乡卫生所。
此时天已经黑了，本来就阴沉沉的天，加深了这种黑，宛如野兽深色的瞳孔，令人生畏。
枝柱将包里的手电筒取出，拿给我的父亲，请他打着照亮道路。他和随队的小战士立刻扛起妮娜，向着乡卫生所出发了。还没走出一里地，飘起了小雨，道路越发崎岖烂滑。枝柱和小战士争分夺秒，一路小跑。衣裤被荆棘刮破撕裂，手脚也被划伤出血，这些都顾不上了，黑夜中两个晃动的身影，就像两个正拼尽全力和死神抗争搏斗的勇士，在高黎贡山中，宛如天神格蒙在我的父亲梦境里安放的那块会活动的“神石”。
由于抢救及时，妮娜顺利产下一名男婴。枝柱和小战士都很兴奋，我的父亲也觉得有些不可思议，像妮娜这样的情况，在以前只有等死，而现在，这些战士、医生，所有从外面来帮助族群的人们，多像是天神格蒙派来拯救族人苦难的天使。
一天，小战士找到了我的父亲，他说，前几天枝柱带着他们，又去帮独龙族孤寡老人孟腊打柴火去了……
“都怪我啊，连累了班长，”小战士难过得说不下去，沉默了一阵，又接着说，“我们下山往回走的时候，雨开始下大了。我不知道踩到了什么，脚下一滑，朝着悬崖摔去。这时，一只手猛地将我拽住，我还来不及看清楚是怎么回事，一大坨石头砸中一个影子，班长连人带柴火坠下了悬崖，和那块落石一起翻滚进独龙江。”小战士说到这里，再也忍不住了，眼泪簌簌往下淌。
我的父亲又回想起枝柱救孕妇时憔悴而坚定的神色，那神色和他梦境中的“神石”是一样的。
“今天早上，一个小孩抱了一只鸡来，说是要送给枝柱叔叔。我们一问，才知道这是班长一直在资助的学生……”小战士突然想起了什么，抹了抹鼻涕眼泪说。
我的父亲此时也忍不住了，泪水充盈着他的眼眶……
我的父亲说，后来他再没有梦到过“神石”，但他梦到过枝柱，梦到过枝柱身上的雨水，梦到过雨水中的军装闪闪发亮。
（有删改）
六年，陇西李广为上郡太守，尝从百骑出，卒遇匈奴数干骑。见广，以为诱骑，皆惊，上山陈。广之百骑皆大恐，欲驰还走。广曰：“吾去大军数十里，今如此以百骑走，匈奴追射我立尽。今我留，匈奴必以我为大军之诱，必不敢击我。”广令诸骑曰：“前！”未到匈奴阵二里所，止，令曰：“皆下马解鞍！”其骑曰：“虏多且近，即有急，奈何？”广曰：“彼虏以我为走；今皆解鞍以示不走。用坚其意。”于是胡骑遂不敢击。有白马将出，护其兵；李广上马，与十余骑奔射杀白马将而复还至其骑中解鞍令士皆纵马卧。是时会暮，胡兵终怪之，不敢击。夜半时，胡兵亦以为汉有伏军于旁，欲夜取之，胡皆引兵而去。平旦，李广乃归其大军。
元朔元年秋，匈奴二万骑入汉，杀辽西太守，略二千余人，围韩安国壁；又入渔阳、雁门，各杀略千余人。安国益东徙，屯北平；数月，病死。天子乃复召李广，拜为右北平太守。匈奴号曰“汉之飞将军”，避之，数岁不敢入右北平。
元狩四年，大将军青既出塞，捕虏知单于所居，乃自以精兵走之，而令前将军广并于右将军，出东道。东道回远而水草少，广自请曰：“臣部为前将军，今大将军乃徙令臣出东道。且臣结发而与匈奴战，今乃一得当单于，臣愿居前，先死单于。”大将军亦阴受上诚，以为“李广老，数奇，毋令当单于，恐不得所欲”。而公孙敖新失侯，大将军亦欲使敖与俱当单于，故徙前将军广。广知之，固自辞于大将军，大将军不听。广不谢而起行，意甚愠怒。前将军广与右将军食其军无导，惑失道，后大将军，不及单于战。大将军引还，过幕南，乃遇二将军。大将军使长史责问广、食其失道状，急责广之幕府对簿。广曰：“诸校尉无罪，乃我自失道，吾今自上簿至幕府。”广谓其麾下曰：“广结发与匈奴大小七十余战，今幸从大将军出接单于兵，而大将军徙广部行回远，而又迷失道，岂非天哉！且广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏！”遂引刀自刭。
广为人廉，得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之，为二千石四十余年，家无余财。猿臂，善射，度不中不发。将兵，乏绝之处见水，士卒不尽饮，广不近水 ， 士卒不尽食，广不尝食。士以此爱乐为用。及死，一军皆哭。百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕。而右将军独下吏，当死，赎为庶人。
节选自《资治通鉴飞将李广》
与十余A骑奔B射杀C白马将D而复E还F至G其骑中H解鞍Ⅰ令J士皆纵K马卧
①今乃一得当单于，臣愿居前，先死单于。
②将兵，乏绝之处见水，士卒不尽饮，广不近水。
祝英台近·春晚
（南宋 辛弃疾）
宝钗分① ， 桃叶渡，烟柳暗南浦。怕上层楼，十日九风雨。断肠片片飞红，都无人管，更谁劝、啼莺声住？
鬓边觑② ， 试把花卜归期，才簪又重数。罗帐灯昏，哽咽梦中语。是他春带愁来，春归何处？却不解、带将愁去。
清平乐·春晚
（北宋 王安国）
留春不住，费尽莺儿语。满地残红宫锦污，昨夜南园风雨。
小怜③初上琵琶，晓来思绕天涯。不肯画堂朱户，春风自在杨花。
注：①宝钗分：前人以分钗作为分别留赠的信物。②觑：看。③小怜：即北齐后主高纬宠幸的冯淑妃，因她“慧黠能弹琵琶”，后代诗人常用以借指歌女。
毛泽东诗词植根于中国传统文化的深厚土壤，蕴含着丰富多彩的中国文化元素，从文化名人到历史典故，从民间故事到神话传说，从哲学思维到日常习俗，字里行间，①____。毛泽东诗词中反复使用的意象，比如日月江河、风雪云雾、苍松蜡梅、旌旗鼓角、炮声弹洞等，要么是历代文人骚客托物言志的传统物象，要么是现代作家用来描绘战争风云的常用素材。①它们既是诗人审美创造的工具，②也是读者寄寓情感意念，③有着广泛的认同性、易交流性和易理解性，④具有不同于别国民族文化的独特魅力。在中国诗坛上，很少有人能像毛泽东那样深刻地体现我们这个东方文明古国的民族特色，并产生如此深远的影响。
毛泽东诗词史诗般地反映了那个特定时期的社会风貌，使读者能够全面客观地体察中国人民的疾苦与心声，剖析中国革命的形势与任务，重温20世纪中国历史的波澜壮阔与沧桑巨变，追溯毛泽东②____的奋斗足迹和心路历程。毛泽东诗词想象独特，亦真亦幻，具有强烈的浪漫主义色彩，在平淡中彰显神奇，在黑暗中显现光明，在困难中指明前途，在曲折中展现刚毅。正因为如此，毛泽东诗词读来使人③____，能够感染人、鼓舞人、激励人、塑造人。
毛泽东说过：“词有婉约、豪放两派 ， 各有兴会 ， 应当兼读。我的兴趣偏于豪放，不废婉约。”豪放派气势磅礴，意境雄浑，婉约派婉转含蓄，缠绵悱恻。毛泽东诗词明显偏重于豪放格调，包含寰宇，贯通古今，突显出大国气象和伟人气度。
中国的绘画、戏剧和中国另一种特殊的艺术——书法，①____，这就是它们里面都是贯穿着舞蹈精神（也就是音乐精神），由舞蹈动作显示虚灵的空间。如唐朝大书法家张旭观看公孙大娘剑器舞而悟书法，吴道子画壁请裴将军舞剑以助壮气。而舞蹈也是中国戏剧艺术的根基。中国舞台动作在两千年的发展中形成一种富有高度节奏感和舞蹈化的基本艺术风格，这种风格既是美的，同时又能表现生活的真实，演员能用一两个极洗炼而又极典型的姿式，把时间、地点和特定情景表现出来。②____，可以使人看出有一匹马在跑，同时又能叫人觉得是人骑在马上，是在什么情境下骑着的。如果一个演员在“趟马”时“心中无马”，光在那里卖弄武艺，那他的动作就是程式主义的了。——我们的舞台动作，确是能通过高度的艺术真实，表现出生活的真实的。
中国艺术上这种善于运用舞蹈形式，这种辩证地结合着虚和实的独特的创造手法，也贯穿在各种艺术里面。大至建筑，③____，都是运用虚实相生的审美原则来处理，而表现出飞舞生动的气韵。由舞蹈动作伸延，展示出来的虚灵的空间，构成中国绘画、书法、戏剧、建筑里的空间感和空间表现的共同特征，从而形成中国艺术在世界上的特殊风格。
