现代文阅读（35分）
材料一：
侗族是我国的一个少数民族，使用本民族自己的语言——侗语。在侗族人聚居的侗乡里，侗族人往往出生没多久就开始学唱歌。侗族有句俗语“饭养身，歌养心”，可见在侗族人的心中，唱歌和吃饭同样重要。侗族人认为吃饭是养活身体的活动，而唱歌是养活心灵的活动。
信仰音乐的侗族人爱唱歌，将唱歌融入到日常生活和劳动中，侗寨到处洋溢着洪亮的歌声。侗族大歌的内容，不仅涉及侗族地区的自然风物，也包括侗族社会的历史、生活、生产等多个方面。唱歌不仅是日常的休息和消遣，也是侗族人用来记事的重要工具，在各种节气、特殊仪式上发挥着不可替代的功能，比如在民族节日的时候唱歌表示欢庆，以歌为礼迎送宾客；在祭祖时唱歌表示对祖先的缅怀；在需要致哀的场合唱歌以抒发悲伤的感情；当生活中发生了冲突和矛盾，用唱歌来化解；在劳动中感到疲劳，用唱歌来缓解，为劳动者鼓劲。他们用歌唱表达着对生活的热爱，这利于维护社会稳定，也利于传播侗族的民族文化。
侗族大歌是侗族民间歌队演唱的声部合唱歌曲。《三江县志》记载，19世纪初期已有了侗族表演唱歌。唱法是按组互和的，喉音佳者如果唱反音的话，形成的效果就是众声低而反音独高，所以会格外的动听。唱高声部的嗓子好的人会成为歌手，即侗族大歌队中的“塞嘎”，而唱低声的当控制音量，以达到与高声部的和谐统一。侗族大歌属于支声复调音乐，一领众合，它的和声与织体独具特色。低音声部通常先是承担着演唱主旋律的任务，继而有一个较长时间的声音模拟阶段，在这个时段中往往还会有一个拖着固定低音的拖腔声部。而高平和调声部则因为是支音复调式，使主调式听起来具有装饰性，进而产生了层次丰富的效果，从而给人带来一种丰富精彩、同时又至纯至关的艺术感受。
（摘编自黄柯瑕《侗族大欧的文化生成性解读与艺术特征》）
材料二：
侗族大歌是一种多声部、无指挥、无伴奏、无固定曲谱的民间合唱艺术，以模拟自然界的声音为特色，如高山流水、鸟叫虫鸣。其结构一般分“果（组）”“枚（首）”“僧（役）”“角（句）”四大部分。大歌的合唱形式和传统合唱形式不同，领唱和众唱相结合，采用“众低独高”的复调式多声部合唱方式。
1950年，音乐工作者郭可诹和萧家驹等人在黎平县工作时，发现了藏在侗族大山里的民族合唱。侗族大歌的发现改变了世界对中国无复调音的认识，也因此，20世纪50年代成为中国音乐史上一个重要的时间分割点。
此后，侗族大歌开始在侗族以外的地方以不同的舞台表演形式发展。1953年，黎平岩洞女歌手吴培信、吴山花、吴惜花、吴秀美四位姑娘被选中参加全国首届民间音乐舞蹈汇演，第一次登上中南海怀仁堂演唱侗族大歌《嘎亮雷》（汉语译为《蝉之歌》），受到观看演出的中央领导和观众的热烈赞赏。同年，吴培信等作为赴朝慰问团成员，将侗族大歌唱到了朝鲜前线；其后，她们参加了在莫斯科举行的第六届世界青年学生和平友谊联欢节，把侗族大歌唱到了国际音乐舞台上。大歌是侗族的文化名片，这些表演加深了侗族对国家的认同感；侗族大歌走向舞台化的表演，也彰显了世界对中国传统音乐理解的变化。
国际声乐史专家当德尔先生决定把侗族大歌推荐到巴黎秋季艺术节。1986年，来自贵州黎平、从江两县的吴玉莲、陆俊莲等九位侗族姑娘在巴黎正式开始演出，剧场里摆放的是专门从中国空运过来的竹凳，穿戴着传统民族服饰的侗族姑娘在银饰叮叮咚咚的碰撞声中缓缓登场，她们婉转清脆的歌声，使那些听惯了强烈音响的巴黎听众惊奇地发现了铜族大歌的独特之处。
在舞台上的侗族大歌“不是为了表演，而是以表演的形式来创作”。20世纪50年代之后，为适应舞台化的演出，族大歌不再拘泥于传统村寨演唱的类型，而是作了舞台化改编。之后，侗族大歌登上春晚舞台，呈现了一首又一首舞台化改编后的侗族大歌，这些侗族大歌加入了表演性的艺术动作，从而脱离了传统村寨的表演环境，从村寨走向了舞台。
（摘编自罗雪《侗族大歌的演唱转型：从村寨走向舞台》）
孩子的讲演
萧红
一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。
这是一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。被欢迎的宾客是一个战地服务团。
第一个上来的是个花胡子，两只手扶着台子的边沿，好像山羊一样，他垂着头讲话。
“告诉我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁边的女同志，摇着她的胳臂。“笑他滑稽，笑他那样子。”那女同志一边用手按住嘴，一边告诉那孩子。那孩子起来看看，他是这大厅中最小的一个，大概也没看见什么，就把手里剥好的花生来放在嘴里，一边嚼着一边拍着那又黑又厚的小手掌。接着又去吃落花生，吃别的果子，吃一些混着沙土的点心和芝麻。
讲演者一个接着一个，不知道是谁提议叫王根也走上讲台。
王根发烧了，立刻停止吃东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。他也并不是恐惧，因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。
于是王根站上了自己的木凳。
人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的、好像小兵似的衣服，戴着灰色的小军帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行着军人的敬礼。他还没开口，人们就禁不住笑了起来。
“你也会讲演吗？你这孩子……你这小东西……”人们都用这种眼光看着他，并且张着嘴，好像要吃了他。他全身都热起来了。
王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：“是不是说错啦？”因为他一直还没有开口，他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城……
“我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落……”
又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸如游丝般轻微。人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外。站在后边的那一堆人，就像木刻图上所刻的一样，笨重，粗糙。他们的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么无底。
窗外则站着更冷静的月亮。它和每年的春天一样，但是，今夜，它在一个孩子的面前做了一个伟大的听众。
小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。
“父亲让我回家，我不回家，让我回家，我……我不回家……我就在服务团里当了勤务，我就当了服务团里的勤务。”
他听到四边有猛烈的鼓掌的声音；向他湖水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！不是还有日本帝国主义没有加上吗？他特别用力镇定自己。
“我当了勤务……当了服务团里的勤务……我……我……”
人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，想马上发现出自己的弱点以便即刻纠正。但是不成，他只能在讲完之后，才能检点出来，或者是衣服的不齐整，或者是自己的呆样子。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。
“讲下去呀！王根，讲下去！”他本团的同志喊着他。
“日本帝国主义……日本鬼子……”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来一样。他的跟泪已经浸上了睫毛，他什么也看不见，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。
人们的笑声更不可制止，他哭了。
王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光荣。他没有勇气再作第三次的修正，他要从木凳上下来。他刚一开始弯曲他的膝盖，就听到人们向他呼喊：“讲得好，别哭啊……再讲再讲……”
其余的别的安慰他的话，他就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。
这天晚上的欢迎会，一直继续到半夜。
王根再也不吃摆在他面前的糖果了。他把头压在来边上，就像小牛把头撞在栏橱上那么粗蛮，他手里握着一个红色上面带着黄点的山楂。那山楂就像用热水洗过的一样，当用手抹着眼泪的时候，那小果子就在手心里冒着气。
这欢迎会开过了，就被人们忘记了，若不去想，就像没有这么回事存在过。
可是在王根，一个礼拜之内，他常常从夜梦里边坐起来。但永远梦到他讲演，并且每次讲到他当勤务的地方，就讲不下去了。于是他想逃走，可是总逃不了，于是他叫喊着醒来了。和他同屋睡觉的另外两个比他年纪大一点的小勤务的鼾声，证明了他自己也和别人一样地在睡，而不是在讲演。
但是那害怕的情绪，使他在小床上缩做了一个团子，就仿佛在家里的时候，为着夜梦所恐惧缩在母亲身边一样。“妈妈……”这是他往日自己做孩子时候的呼喊。
现在王根一点声音也没有就又睡了。虽然他才九岁，因为他做了服务团的勤务，他就把自己也变作大人。
1938年10月
（有删改）
古代诗文阅读（35分）
智伯请地于韩康子，康子欲弗与。役规曰：“智伯好利而慎，不与，将伐我，不如与之。彷狃于得地，必请于他人。他人不与，必向之以兵。然则我得免于患而待事之变矣。”康子曰：“善。”使使者致万家之邑于智伯。智伯悦，又求地于魏桓子，桓子欲弗与，任章曰：“无故索地诸大夫必惧吾与之地智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲；以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣，主不如与之以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣。”桓子曰：“善。”复与之万家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“浚民之青泽以实之，又因而杀之，其谁与我？其晋阳乎，先主之所属也。”乃走晋阳。
其后，赵襄子使张孟谈潜出韩、魏见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏以攻，亡则韩、魏为之次矣。”二子曰：“吾心知其然也。恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也？”二子乃阴与张孟谈约，为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众。遂杀智伯，尽灭智氏之族。
……
臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也：德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚：棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
（节选自《资治通鉴·周纪一》）
应举早行
缪蟾
半恋家山半恋床，起来颠倒著衣裳。
钟声远和鸡声杂，灯影斜侵剑影光。
路崎岖兮凭竹杖，月朦胧处认梅香。
功名苦我双关足，踏破前桥几板霜。
语言文字运用（20分）
秦岭下，渭水畔，许久未见如此沸腾的烟火气。满怀好奇的客人从各地涌来，排队、打卡，品鉴一碗冲上“顶流”的热辣。甘肃天水，一颗因“天河注水”而得名的遗珠，正被更多人看见。
伏羲、秦人、三国、石窟……天水，这座早已____的西北老牌旅游城市却总是“怀才不遇”。提到天水，很少有人能一口气说出它昔日的辉煌。这里是“羲里娲乡”，孕育了目前发现最早的中国新石器时代遗址大地湾。秦人在此放马、建都，蜀魏在此拉锯争雄，东西文明在此交汇……它是《诗经》里的“蒹葭苍苍，白露为霜”的诞生地，是“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”中汉代名将李广的故乡，也是杜甫入蜀前游历了三个多月、写下“露从今夜白，月是故乡明”的秦州。天水等待了太久。①当来自____的人潮顺着网线寻来，本地人那句“上次天水来这么多人，还是诸葛亮收服姜维的时候”，既有“怀才不遇”的心酸，又有“明珠始识”的意外和欣喜。
____，天水麻辣烫的爆火，最早似乎与一位女孩在社交平台上分享的美食视频有关。细节虽难考究，但网络“放大镜”的一次次催化、发酵，是这座小城破茧出图的直接推手。②如今，信息时代终于让它迎来属于自己的高光时刻。
当寻味成为更多人享受生活的钥匙，精确的大数据算法将各地最新最全的美食话题，推送给愿意付出时间和精力的“有缘人”。③在天水麻辣烫“打卡点”，高举的手机和“捧花”一样醒目，品鉴美食、分享现场、介绍甘肃农产品和景点的嘶喊，汇成粗糙却热烈的线上狂欢。④越来越多的人涌向天水，感知天水。
与此同时，网上有关天水麻辣烫的同质化宣传，逐渐被更具思考力和人文关怀的推介代替：“历史需要很长的时间和耐心，才能被挖掘到足够精彩的一面，天水替甘肃走了很大一步”“这片土地并非一片贫瘠，它开满了花”。
黑洞是宇宙中最神秘的天体之一，其性质和信息守恒问题一直是科学家们争论的焦点。黑洞的形成源于恒星的演化。当一颗恒星燃尽了核燃料时，它可能会发生剧烈的引力坍缩。这个过程的结果可能是超新星爆炸，____。黑洞是一种极其紧凑的天体，其引力场极强，使得周围的一切，包括光都无法逃脱。
____，人们称之为事件视界，穿过这个特定边界的物体将无法逃脱黑洞的引力。黑洞内部存在一个被称为奇点的点，其密度无限大，物理规律无法解释，这使得我们对黑洞内部的性质充满了疑惑和猜测。
随着科技的进步和对黑洞的深入研究，一些新的理论逐渐涌现，试图解决信息守恒的难题。量子引力理论、弦理论等都为我们提供了新的思路，而这些理论试图在量子层面揭示黑洞内部的奇异性，以及信息是否真的在黑洞内部被永久丧失。____，我们对黑洞有了更多的了解，也在信息守恒的问题上取得了一些突破，然而这些仍然是一个复杂而深奥的领域，未来的研究将继续推动我们对黑洞和宇宙本身的认识。在这场“信息守恒的大战”中，科学家们正在不断努力，试图揭示宇宙中这个引人入胜的谜团的真相。
写作（60分）
1＋1＝1，1＋2＝1，3＋4＝1，5＋7＝1，6＋18＝1……看到这一串等式，很多人的直觉就是不可能，绝对不可能！可是，如果在数字之后加上单位呢？1里＋1里＝1公里，1个月＋2个月＝1个季度，3天＋4天＝1周，5个月＋7个月＝1年，6小时＋18小时＝1天……
顺丰创始人王卫说：“一个人成功一次，也许是偶然，但若长期成功，那肯定有其独到之处，可能从思维到行为都跟别人不太一样。”
请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
